Por Su Santidad Dilgo Khyentse Rinpoche
La práctica diaria es simplemente el desarrollar una completa aceptación y apertura a todas las situaciones y emociones, y a todas las personas, experimentando todo de modo completo sin frenos o bloqueos mentales, de modo que uno nunca se repliega o centraliza en sí mismo.
Esto produce una tremenda energía que usualmente se bloquea en el proceso de evasión mental y de modo general en huir de las experiencias de la vida.
La Claridad del darse cuenta, puede, en sus etapas iniciales, ser displacentera o inspirar temor. Si es así, uno debe abrirse de modo completo al dolor y al miedo y darles la bienvenida. De este modo las barreras creadas por las propias reacciones emocionales habituales y por los propios prejuicios, se rompen..
Cuando se hace la práctica de la meditación, uno debe desarrollar un sentimiento de abrirse de modo total al universo entero con absoluta simplicidad y desnudez de la mente, desembarazandose a sí mismo de todas las barreras de protección. No hay que dividirse mentalmente en dos cuando se medita, con una parte de la mente mirando a la otra como un gato mira a un ratón.
Uno debe comprender que no se medita para irse a la profundo de sí mismo y retirarse del mundo. En la Yoga Budista, aun cuando se medite en los chakras, no hay concentración introspectiva. La completa apertura de la mente es el punto esencial.
La Base de samsara y nirvana es el alaya, el comienzo y el fin de la confusión y de la realización, la naturaleza del shunyata unversal y de todos los fenómenos aparentes. Es aún más fundamental que el trikaya y es libre de sesgo hacia la iluminación. Se le llama a veces la mente “pura” u “ original”.
Aunque prajna (sabiduría) no ve en ella, bases para tales conceptos como aspectos diferentes, los aspectos fundamentales de la apertura total, perfección natural y espontaneidad absoluta, se distinguen como upaya (medios hábiles) como recursos útiles.
Todos los aspecto de cada fenómeno son completamente claros y lúcidos. El universo entero esta abierto y no obstruido, todo es mutuamente interpenetrante. Viendo todas las cosas desnudas, claras y libres de obscurecimientos., no hay nada que lograr o realizar. La Naturaleza de las coass, aparece de modo natural, y esta naturalmente presente en un darse cuenta (sabiduria) que trasciende el tiempo; es apertura total.
Todo es perfecto tal como es, totalmente puro y sin mancha. Todos los fenomenos aparecen de modo natural en sus modos y situaciones unicos y correctos, formando patrones siempre cambiantes llenos de sentido y significado, como bailarines de un gran baile. Todo es un simbolo, y aun asi no hay diferencia entre el simbolo y la verdad que representa. Sin esfuerzo de practica alguna, liberacion, iluminacion y budeidad estan ya completamte desarrollados y completamente perfeccionados. Esto es la perfeccion Natural (Dzogchen).
La practica diaria es simplemente la vida cotidiana misma. Debido a que no existe un estado de de estar desarrollados, no existe la necesidad de comportarse de modo especial alguno o de tratar de practicar algo. No debe haber un sentimiento de estar haciendo un esfuerzo para alcanzar alguna meta sublime o algun estado superior; esto produce simplemente algo condicionado o artificial que servira para obstruir el libre flujo natural de la mente. Uno nunca debería pensar de si mismo, que uno es un “pecador” o algo sin valor, sino naturalmente puro y perfecto, sin nada que falte.
Cuando se practica meditacion uno deberia penasr en ellos como solo una funcion natural de la vida diria, como comer o repirar, no como un evento espcial o formal que debe llevarse a cabo con gran seriedad y solemnidad. Uno deberia comprender que meditar es ir mas alla del esfuerzo, mas alla de la practica, mas alla de metas y objetivos, mas alla del dualismo del estar limitados y de la liberacion.
La meditación es siempre algo perfecto, por tanto, no ha necesidad de corregir naa. Debido a que todo lo que surje simplemente surje como el juego de la mente, no hay sesiones de meditacion “malas” y no hay necesidad de juzgar los pensamientos como buenos o malos. Por consiguiente, uno no debiera sentarse a meditar con esperanzas o temores acerca del resultado; uno simplemnete lo hace, sin un sentimiento autoconciente de “ Yo estoy meditando” y sin intentar controlar o forzar la mente, y sin tratar de pacificarse.
Si uno descubre que uno esta perdiéndose en alguna de estas formas, uno deberia dejar de meditar y simplemente descansar y relajarse antes de continuar.
Si, durantes o antes de la meditacion, uno tiene experiencias que uno interpreta como resultados, uno no debe hacer de ellas algo especial en absoluto. Hay que reconocerlas simplemente como fenomenos y simplemente observarlas. Por sobre todo, no intentar recrearlas ya que esto se opone a la espontaneidad natural de la mente. Todos los fenomenos son totalmente nuevos y frescos y absolutamente unicos, completamente libres de todos los conceptos de pasado, presente, y futuro– como si fueran experimentados en otra dimension del tiempo; esto es espontaneidad total.
El flujo continuo de un nuevo descubrimiento, y la fresca revelación e inspiración que surje a cada momento es la manifestacion de la eterna juventud del dharma viviente y sus maravillas; esplendor y espontaneidad es el aspecto juego o danza del Universo como Guru.
Uno debe aprender a ver la vida diaria, como un mandala en cuyo centro se encuenta uno, libre de sesgo y prejuicios de los condicionamientos del pasado,los deseos del presente y las expectativas acerca del futuro.
Las figuras del mandala son los objetos cotidianos de la experiencia de vida de uno mismo que se mueven en la gran danza del juego del universo, el simbolismo a traves del cual esl guru revela el sentido y significados profundo y ultimos. Por consiguiente, ser espontaneos y naturalees, aceptar y aprender de todos y de todo.
Ver el lado cómico y divertido de las situaciones que surjen. En la meditacion, vemos a traves de la ilusion de pasado, presente y futuro. El pasado es anda sino un recuerdo o condicion en el presente, el futuro, no es sino una projeccion hecha en el presente, y el presente mismo se desvanece antes de que podamos tomarlo.
Uno debería terminar todos los conceptos acerca de la meditación y liberarse de los recuerdos del pasado. Cada momento de meditacion es completamente unico y lleno de potencial para un nuevo descubrimiento, de modo que uno es incapaz de juzgar la meditacion por medio de las experiencias pasadas o por la teoria.
Simplemente hay que hundirse directamente en la meditacion en este momento exacto con toda la cmente, libre de duda, aburrimiento o agitacion.
Cuando se medita, es tradicional y lo mejor, cuando es posible, sentarse con las piernas cruzadas y la espalda recta pero no rigida. Sin embargo, es importante sentirse comodos, de modo que a veces es mejor sentarse en un silla si es doloroso sentarse con las piernas cruzadas.
La actitud mental de uno debe estar inspirada por tres aspectos fundamentales. Si la meditacion es con forma o sin forma, y puede a menudo considerarse deseable, sino esencial, practicar un periodo de meditacion con forma antes de un periodo de meditacion sin forma.
Para esto hay muchas clases de meditaciones preliminares que han sido desarrolladas a lo largo de los siglos de la practica budista, las mas importantes son las meditaciones en la respiracion, recitacion de matras, y tecnicas de visualizacion.
Para practicar la segunda y tercera clase, se requiere la instruccion personal del Guru, pero unas pocas palabras acerca de la primera no estan aqui fuera de lugar ya que el metodo usado varia poco de persona a persona.
Primero, hay que dejar la mente seguir el movimiento de la respiracion, adentro y afuera, hasta que se haga calma y tranquila. Entonces de manera creciente hay que descansar la mente en la respiracion hasta que uno parezca haberse identificado con ella.
Finalmente, uno se hace conciente de la respiracion dejando el cuerpo y llendo al espacio, y gradualmente uno transfiera la atencion de la respiracion a la sensacion de espaciosidad y expansion. Al dejar esta sensacion final, fundirse en apertura total, uno se mueve a la esfera de la meditacion sin forma.
Con toda probabilidad, la descripcion previa, de los tres aspectos fundamentales, parecera vaga e inadecuada. Esto es inevitable, ya que es un intento de describir aquello que no solamente esta mas alla de las palabras sino que mas alla del pensamiento igualmente.Ellas son una invitacion a practicar aquello que es, esencialmente un estado de ser.
Las palabras son simplemente una forma de upaya, medios habiles, una pista, que si se sigue, permitira que la sabiduria natural innata de uno mismo y la la action perfectamente nartural surjan de modo espontaneo.
A veces en meditacion, uno puede experimentar un lapsus, en la conciencia normal de uno, una apertura total y repentina. Esta experiencia surje solamente cuando uno ha dejado de pensar en terminos de meditacion y el objeto de meditacion. Es un destello de realidad, un flash repentino que ocurre de modo infrecuente al comienzo, y luego con la practica repetida, mas y mas frecuentemente. Puede no ser particularmente explosivo o estremecedor, sino mas bien solo un momento de gran simpleza.
No hay que cometer el error de tratar de forzar de modo deliberado estas experiencias, porque hacer esto es simplemente traicionar la naturalidad y espontaneidad de la realidad.
Traducido del Ingles por Ngakpa Thondup. Que el mérito de este trabajo se multiplique infinitamente por todo el espacio, y que por ello todos los seres sin excepción alcancen pronto el completo e insuperable despertar.
